Studien zu Bewegung, Rehabilitation und posthumaner Behinderung oder Ein neue Sichtweise für die Rehabilitation

Von Frank Schurgast / 29.06.2024

Posthuman Disability Studies (PDS) ist ein Ideen-, Theorien- und Debattenfeld, das aus der Schnittstelle zwischen Kritischen Behinderungsstudien und posthumanistischem Denken entstanden ist (Goodley et al., 2014, 2020). Diese Verschmelzung eines interdisziplinären Feldes mit einem ausgeprägten theoretischen Ansatz spiegelt eine Reihe von überlappenden Anliegen wider, einschließlich der Bedeutung von nicht-menschlichen Wechselbeziehungen im Leben behinderter Menschen und der Notwendigkeit, eine affirmativere Lesart der komplexen nicht-menschlichen Verflechtungen zu entwickeln, die viele behinderte Individuen erfahren. Dieser Artikel betrachtet Übung und Rehabilitation durch PDS und umgekehrt. Es stellt die Frage: Was können Übung und Rehabilitation und PDS füreinander tun? Es bietet vier unabhängige Antworten auf diese Frage. Aufbauend auf diesen Antworten bietet es einige weitere Gedanken. Der Zweck des Abschnitts ist zu zeigen, dass PDS ein wertvolles Denkwerkzeug für Forscher und Fachleute sein kann, die im Bereich der Übung und Rehabilitation tätig sind. Die Forschung zeigt, dass durch die Anwendung von PDS in der Übungs- und Rehabilitationspraxis ein Paradigmenwechsel weg von einem ableistischen Verständnis von Behinderung hin zu einem inklusiveren und ganzheitlicheren Ansatz erfolgen kann. Darüber hinaus betont die deutsche Forschung die Bedeutung von regelmäßiger Bewegung und körperlicher Aktivität sowie eines aktiven Lebensstils, um die Gesundheit zu fördern, Krankheiten vorzubeugen und die Lebensqualität zu erhalten, insbesondere bei älteren Menschen. PDS bietet einen Rahmen, um die konventionellen Ansichten von Behinderung und Rehabilitation zu hinterfragen und zu erweitern, indem es die vielfältigen Wege aufzeigt, auf denen behinderte Menschen mit der Welt interagieren und an ihr teilhaben. Es fordert uns heraus, über die traditionellen Grenzen der menschlichen Fähigkeiten hinauszudenken und die vielfältigen Formen der menschlichen Existenz zu erkennen und zu schätzen. Durch die Integration von PDS in die Übungs- und Rehabilitationswissenschaft können wir beginnen, die Komplexität der menschlichen Erfahrung in all ihren Facetten zu verstehen und zu würdigen.

Erste Antwort

Es wird oft angenommen, dass Behinderung ein individuelles Problem ist, das einer Rehabilitation bedarf, und dass das Endziel der Rehabilitation für Menschen mit Behinderungen darin besteht, sich wieder in die Normalität einzugliedern. Wir könnten solche Annahmen in Frage stellen und das Bedürfnis verspüren, sie herauszufordern, sowie kreative Alternativen zu bie-ten. Aber wie? Eine Möglichkeit besteht darin, sich mit Organisationen von Menschen mit Behinderungen (PDS) zu beschäftigen. Diese Organisationen vertreten die Interessen von Menschen mit Behinderungen und fördern einen inklusiven Ansatz, der über traditionelle Rehabilitationsziele hinausgeht und die Vielfalt menschlicher Erfahrungen anerkennt.

PDS, oder „Posthumanist Disability Studies“, ist ein Ansatz zur Analyse von Behinderung, der sich von anderen Ansätzen durch eine kritische, aber konstruktive Haltung zum Humanismus und seinem damit verbundenen Menschenbild unterscheidet. PDS-Wissenschaftler argumentieren, dass der humanistische Mensch auf einem nicht anerkannten weißen, männlichen, heterosexuellen und natürlich körperlich fähigen Subjekt basiert, das im Rhythmus des Ableismus tanzt. Ableismus wird als diskriminierende Prozesse definiert, die eine enge Version des Menschseins idealisieren und vielfältigere Formen der Menschlichkeit ablehnen. Das bedeutet, fähig zu sein, wird gleichgesetzt mit vollständig menschlich zu sein, und diese Fähigkeit markiert, was es bedeutet, ein typischer oder normaler Mensch zu sein. Unter dieser Auffassung ruft Behinderung eine Andersartigkeit zur Menschlichkeit hervor. Menschen mit Behinderungen können keinen vollen menschlichen Status beanspruchen; sie haben einen weniger menschlichen Status. Beispielsweise werden Rollstuhlfahrer als weniger menschlich verstanden, weil sie nicht die idealisierte Mobilität des autonomen Gehers verkörpern. Hier wird das Gehen als eine wesentliche Fähigkeit des Menschen verstanden. Um richtige menschliche Wesen zu sein, müssen Rollstuhlfahrer also gegen Beeinträchtigungen kämpfen und die Fähigkeit zu gehen wiedererlangen. Straus paraphrasierend: „Jeder Einzelne muss kämpfen, um es wirklich zu seinem eigenen zu machen. Der Mensch muss werden, was er ist.“ Diese Perspektive fordert uns heraus, unsere Vorstellungen von Menschlichkeit zu überdenken und inklusivere Definitionen zu entwickeln, die die Vielfalt menschlicher Erfahrungen und Fähigkeiten anerkennen.

Monforte, Smith und Pérez-Samaniego (2019) beschreiben die humanistische, ableistische Rehabilitation als den Kampf, in dem behinderte Menschen danach streben, ihr ‚wahres Selbst‘ zu werden. Bewegung spielt in diesem Prozess eine zentrale Rolle und gilt als Mittel zur Wiederherstellung: Sie ist nach Papathomas, Williams und Smith (2015) ‚das Hauptmittel, durch das jemand zu seinem früheren, fähigen Körper zurückkehren kann‘ (S. 4). Diese Form der Bewegung hat die Rehabilitation vieler behinderter Menschen beeinflusst. Ein Beispiel hierfür ist Patrick, ein ehemaliger Teilnehmer einer Doktorarbeit, der aufgrund eines Tumors im Rückenmark eine Rückenmarksverletzung erlitt. Während seiner Rehabilitation war er der Überzeugung, dass er durch ‚Geduld, Zeit und harte Arbeit im Fitness-studio‘ seine Situation ‚umkehren‘ und zu den ’normalen‘ Funktionszuständen zurückkehren könnte, die vor dem Beginn der Rückenmarksverletzung bestanden. Sein vorrangiges Ziel war es, wieder gehen zu können oder zumindest den Rollstuhl nicht mehr nutzen zu müssen. Er berichtete von einem Erlebnis, bei dem er mit einem Gehwagen seine Beine nachzog: Der Krankenwagen setzte ihn an der Schwelle zur Krankenhaustür ab, genau genommen beim Krankenhaus-Fitnessstudio, und er betrat es, indem er seine Beine so gut es ging nachzog, mit dem festen Willen, wieder gehen zu lernen.

Während die Vorstellung von Bewegung als Wiedergutmachung für Patrick nach seiner Rückenmarksverletzung und während der Rehabilitation an-fangs hilfreich war, wurden sie mit der Zeit immer weniger nützlich und zunehmend einschränkend. Nach mehreren Operationen wurde die Möglichkeit zu gehen für ihn unmöglich. Als er dies erkannte, gab Patrick das Training auf. Dies zeigt, wie Bewegung und Rehabilitation durch ein be-stimmtes Ergebnis definiert oder in Dienst genommen wurden: unabhängig vom Rollstuhl zu werden. Für Patrick hatte die Rehabilitation keinen anderen Zweck.

Rehabilitation kann über das bisher Bekannte hinausgehen. Dies wird möglich, sobald wir über die klassische Vorstellung des Menschen hinaus-denken. Wenn wir diese Wende vollziehen, ändern sich die ableistischen Prinzipien und Vorstellungen, die die Rehabilitation strukturieren, radikal. Um bei diesem Beispiel zu bleiben: Übungen werden nicht mehr als Mittel gesehen, um gegen den Rollstuhl anzukämpfen, sondern als eine Möglichkeit, eine Verbindung mit ihm einzugehen (Papadimitriou, 2008; Winance, 2019; Monforte, Pérez-Samaniego & Smith, 2022). Wenn wir mit PDS denken, bedeutet die Verbindung einer Person mit einem Rollstuhl mehr, als das Beste aus einem passiven Instrument herauszuholen. Aus einer posthumanen Perspektive sagen wir nicht, dass eine Person einen Rollstuhl benutzt, sondern dass sie eins mit ihm wird. Die Grenzen zwischen Objekt und Subjekt verschwimmen. Der Mensch ist immer noch da, aber nun untrennbar mit dem Nichtmenschlichen verwoben. Wichtig ist, dass Verwobensein nicht einfach bedeutet, mit einem anderen verwoben zu sein, wie beim Zusammenschluss getrennter Entitäten. Es bedeutet, keine unabhängige, in sich geschlossene Existenz zu haben. Die Existenz hört auf, eine individuelle Angelegenheit zu sein. Um es zu betonen, der Mensch wird nicht mehr als eine Dualität zwischen Mensch und Nichtmensch verstanden. Es gibt keine Hierarchien.

Humanistisches Denken wird oft als hierarchisch betrachtet, wobei der Mensch anderen Wesen überlegen ist und nur sich selbst benötigt. Das humanistische Subjekt lehnt seine Abhängigkeiten von menschlichen und nichtmenschlichen Anderen ab und strebt nach Unabhängigkeit, während das posthumane Subjekt menschlichen Exzeptionalismus aufgibt und Abhängigkeiten sowie neue Verbindungen begrüßt. Diese Umstrukturierung des Begehrens ist ein gradueller Prozess, der sich nicht überstürzt voll-zieht. Ein Wohlbefinden in der posthumanen Bedingung der Behinderung zu entwickeln, erfordert Zeit und Fortschritt. Rehabilitation und Übungen können zwar eng gefasste und ableistische Menschlichkeitsbilder verstärken, aber sie können auch entscheidend zur Entwicklung eines posthumanen Selbst beitragen. In einer posthumanen Rehabilitation könnten Übungen dazu dienen, negative Gefühle in positive umzuwandeln, wie es Braidotti beschreibt. Übungen könnten helfen, die Ablehnung eines Roll-stuhls in eine unterstützende und sinnvolle Erweiterung des Körpers und der Identität zu transformieren. Die Erfahrungen einer interviewten Person zeigen, dass Prothesen mehr als nur Hilfsmittel sind; sie werden zu einem Teil des Körpers und der Persönlichkeit. Die Sorge um die Prothesen, die Auswahl geeigneter Materialien, die Hautpflege und das Training werden zu wichtigen Aspekten des Lebens. Das Training, das früher vielleicht keine Rolle spielte, wird nun zu einem integralen Bestandteil des Alltags.

Zweite Antwort

Übung ist ein wesentlicher Bestandteil eines gesunden Lebensstils, ein Phänomen, das sowohl Anziehung als auch Abneigung hervorrufen kann. Die Vorteile von regelmäßiger körperlicher Aktivität sind unbestritten, den-noch findet man oft Ausflüchte, um sich nicht bewegen zu müssen. Diese zwiespältige Einstellung zur Übung wird noch komplizierter, wenn sie in den Rehabilitationsprozess integriert wird. Dort dient sie als Mittel zur Wiederherstellung der Gesundheit und erfüllt gleichzeitig soziale und psychologische Funktionen. Für Menschen mit erworbenen Beeinträchtigungen kann die rehabilitative Übung von unschätzbarem Wert sein, da sie ihnen hilft, ihre physische und psychische Gesundheit wiederzuerlangen. Wenn jedoch Übung ausschließlich im Rahmen der Rehabilitation betrachtet wird, besteht die Gefahr, dass ihr intrinsischer Wert – der Spaß und die Freude an der Bewegung – übersehen wird. Übung wird dann zu einer Pflicht, zu einer Methode, die streng auf das Ziel der Genesung ausgerichtet ist, und verliert dabei möglicherweise etwas von ihrer ursprünglichen Anziehungskraft. Es ist eine Herausforderung, ein Gleichgewicht zu finden, bei dem Übung sowohl als Mittel zur Förderung der Gesundheit als auch als Quelle der Freude und des persönlichen Ausdrucks geschätzt wird. Es geht darum, eine Form der Übung zu finden, die nicht nur rehabilitiert, sondern auch inspiriert und motiviert. Denn letztendlich ist es die Freude an der Bewegung, die zu einem gesunden Lebensstil motiviert.

Die kritischen Behindertenstudien stehen in einem komplexen Verhältnis zur Rehabilitation. In diesem interdisziplinären Forschungsfeld herrscht Besorgnis über Praktiken, die Behinderung medikalisieren oder individualisieren. Dennoch wird die Rehabilitation nicht abgelehnt; sie hat das Leben vieler Menschen mit Beeinträchtigungen gerettet. Mike Oliver, ein Verfechter des sozialen Modells der Behinderung, stellte dies in seinem Werk von 1996 fest. Dieses Modell sieht Behinderung als ein soziales Konstrukt und betont die politische Handlungsfähigkeit behinderter Menschen. Die Dominanz des medizinischen Modells und dessen Darstellung in der Gesellschaft wird jedoch oft kritisiert.

Spannungen zwischen den kritischen Behindertenstudien und der Rehabilitationswissenschaft reflektieren unterschiedliche Ansichten über Behinderung und die Rolle der Rehabilitation. Während letztere Behinderung als medizinisch zu behandelndem Problem sieht, versteht erstere Behinderung als Ergebnis sozialer Strukturen. Eine Neubewertung der Rehabilitations-praktiken und die Berücksichtigung der Stimmen behinderter Menschen werden gefordert.

Wissenschaftler wie Donya Mosleh schlagen vor, dass eine kritische Auseinandersetzung mit der Rehabilitationswissenschaft neue Perspektiven auf die menschliche Natur und ein ‚gutes‘ Leben eröffnen könnte. Durch die Kritik an der Internationalen Klassifikation der Funktionsfähigkeit, Behinderung und Gesundheit der WHO mittels Poststrukturalismus und kritischen Behindertenstudien, werden die Beziehungen zwischen diesen Wissensbereichen hinterfragt.

Kritische Behindertenstudien bieten eine Perspektive, die vorherrschende Narrative über Behinderung hinterfragt und dekonstruiert. Sie fordern dazu auf, über traditionelle Rehabilitationsansätze hinauszudenken und die sozialen Strukturen zu erkennen, die zur Marginalisierung von Menschen mit Behinderungen beitragen. Durch die Betonung von Selbstbestimmung und politischer Handlungsfähigkeit wird ein Rahmen für das Verständnis von Behinderung geboten, der über medizinische Diagnosen hinausgeht und die Teilhabe in der Gesellschaft fördert.

Die Beziehung zwischen kritischen Behindertenstudien und Rehabilitation zeigt die Notwendigkeit, unsere Ansätze kontinuierlich zu überdenken, um die Würde und Autonomie aller Menschen zu respektieren und zu fördern. Eine Zusammenführung beider Felder könnte zu einem umfassenderen und inklusiveren Verständnis von Behinderung und Rehabilitation führen, dass die Vielfalt der menschlichen Erfahrung würdigt.

Das Problem ist nicht notwendigerweise die Medizin, sondern die Medikalisierung. Die Rehabilitationspraxis, die von vielen mit der Medizin verbundenen Praktikern angeboten wird, hat viele ermöglichende Auswirkungen. Wenn jedoch das medizinische Modell zur einzigen Perspektive wird, durch die Behinderung betrachtet wird, führt dies zur Medikalisierung behinderter Menschen. Daher wird in der kritischen Behindertenforschung die Re-habilitation abgelehnt: Sie ist wegen ihrer erholenden und ermöglichenden Wirkungen auf behinderte Menschen erwünscht und wird gleichzeitig ab-gelehnt, wenn sie Teil einer weiteren Medikalisierung behinderter Menschen wird. Aus der Perspektive der kritischen Behindertenstudien sollten wir zumindest vorsichtig mit der Rehabilitation und ihren zugehörigen Praktiken sein. Wenn Bewegung Teil des Rehabilitationsprojekts wird, wird sie ebenfalls dieser ablehnenden Analyse unterzogen.

PDS ist ein aufkommender Zweig der kritischen Behinderungsforschung. Behinderung könnte als das quintessenzielle posthumane Phänomen be-trachtet werden. Wenn das Posthumane sich auf die Verschmelzung von Körpern und Kultur, dem Organischen und Anorganischen, dem Gegebenen und Technologischen, dem Tatsächlichen und Virtuellen, dem Mensch-lichen und Nicht-Menschlichen bezieht, dann können behinderte Menschen eine reiche posthumane Geschichte für sich beanspruchen. Behinderte Menschen haben immer schon Leben geführt, die menschliche und nicht-menschliche Elemente verschmelzen (Shildrick, 2015). Betrachten Sie den Rollstuhl, den Blindenhund, die Prothese, Braille, Hörgeräte, persönliche Assistenz, die Zentralität der Familie, die Bedeutung der Gemeinschaft: dies sind nur einige Beispiele für die erweiterten Humanitäten, die von be-hinderten Menschen gelebt werden. Daher suchen posthumane Behinderungsstudien die menschlichen und nicht-menschlichen Verflechtungen zu feiern, die oft gemeinsame Elemente im Leben behinderter Menschen sind, während sie gleichzeitig die Kosten und Vorteile dieser nicht-menschlichen und menschlichen Interrelationen kritisch analysieren. Während wir argumentieren könnten, dass Behinderung die quintessenzielle posthumane Bedingung ist, sollte dies uns nicht dazu verleiten, eine Art Technophilie oder unkritische Akzeptanz des postanthropozentrischen Moments zu entwickeln. Ja, Behinderung umfasst viele menschliche und nicht-menschliche Verflechtungen, aber wir sollten auch bedenken, dass viele behinderte Menschen weiterhin ein ausgeschlossenes Leben führen. Daher ermutigen posthumane Behinderungsstudien uns, körperliche und technologische Fusionen auf Weisen zu erforschen, die sensibel für Fragen der Macht und Struktur, der Stimme und Wahl sowie des Ortes und Kontextes sind. Wenn wir übungsbasierte Rehabilitation in Betracht ziehen, sollten wir nicht nur kritisch über Übung und Rehabilitation sein, sondern aus einer posthumanen Perspektive auch Fragen der Macht beachten, die durch die Praktiken und Interventionen aufgeworfen werden, die auf die Körper und Geister behinderter Menschen abzielen.

Ein Beispiel, das auf die „Erste Antwort“ aufbaut, wäre ein Rollstuhlnutzer mit einer Rückenmarksverletzung, der sich einer Übungsrehabilitation unterzieht. Es ist möglich, die Komplexität des Körpers mit Behinderung und seine Verknüpfungen mit menschlichen und nicht-menschlichen Phänomenen zu erkennen. Zu diesen Verknüpfungen zählen medizinisches Fachpersonal, Unterstützer und Verbündete sowie technologische Hilfsmittel, die mit dem Rollstuhl und anderen Geräten assoziiert sind. Aus einer posthumanen Perspektive könnte man hinterfragen, wie die Person mit Behinderung zunehmend in ein Netz aus vielfältigen menschlichen und nicht-menschlichen Beziehungen eingebunden wird. Dies kann zu neuen, produktiven Verständnissen von Behinderung führen, aber auch negative Auswirkungen im Leben von Menschen mit Behinderung haben.
Die Ziele von Bewegung und die Bestrebungen der Rehabilitation sind wesentliche Fragen, die im Kontext der Gesundheit, des Wohlbefindens und der Ermächtigung betrachtet werden müssen. Diese Praktiken können dazu beitragen, die Lebensqualität zu verbessern, indem sie die Funktionsfähigkeit optimieren und Behinderungen in der Interaktion mit der Um-welt reduzieren. Rehabilitation ist nicht nur eine Reaktion auf akute Krankheiten oder Verletzungen, sondern auch ein wesentlicher Bestandteil der Gesundheitsversorgung, der oft erforderlich ist, um die besten Ergebnisse anderer Gesundheitsinterventionen zu erreichen und aufrechtzuerhalten. In einer neoliberalen Gesellschaft, in der Autonomie und Selbstständigkeit betont werden, kann dies jedoch problematisch sein, insbesondere für Menschen mit Behinderungen. Die Betonung der Selbstversorgung kann dazu führen, dass Dienstleistungen und Unterstützungsmechanismen für Menschen mit Behinderungen zurückgefahren werden, was ihre Fähigkeit zur Teilhabe an der Gesellschaft beeinträchtigen kann.

Die posthumane Perspektive der Disability Studies erkennt die anhaltende Ungleichheit an, die im Leben von Menschen mit Behinderungen besteht, selbst wenn diese Menschen komplexe Fusionen aus menschlichen und nichtmenschlichen Elementen sind. Sie fordert uns auf, die Art und Weise, wie wir über Behinderung, Autonomie und gegenseitige Abhängigkeit den-ken, neu zu bewerten. Es ist möglich, Bewegung und Rehabilitation zu be-gehren, auch in einer Gesellschaft, die Interdependenz und gegenseitige Unterstützung entwertet, indem wir Modelle finden, die diese Werte för-dern und die ideologischen Zangen umgehen. Beispiele für Bewegung, die diese ideologischen Zangen umgehen, könnten in Ansätzen gefunden wer-den, die die Gemeinschaft und kollektive Unterstützung in den Vorder-grund stellen, anstatt individuelle Leistung zu betonen.

Eine posthumane Perspektive zielt darauf ab, Ungleichheiten, Unterschiede und Vielfalt zu erkennen, die stets in Beziehungen zwischen Menschen und Nicht-Menschen vorhanden sind. Gemäß Braidotti (2019) ist ein wesentliches Element posthumaner Wissenschaft, Kunst und Aktivismus, auf das aufmerksam zu machen und zu reagieren, was als die Geisteswissenschaften der „fehlenden Menschen“ bezeichnet wird. Während modernistische humanistische Ansichten, die eine Reaktion auf posthumanes Denken dar-stellen, weiße, männliche, körperlich fähige, westliche, heterosexuelle Menschen, die in Städten leben und eine Standardsprache sprechen, in den Vordergrund stellten, beginnt eine posthumanistische Perspektive mit einer Allianz mit jenen, die marginalisiert, ausgelöscht oder ignoriert wurden. Menschen mit Behinderungen sind nur ein Beispiel für diese „fehlen-den Menschen“. Es ist daher von Bedeutung, von Beginn an ihre Wünsche zu berücksichtigen. Die Frage, die sich stellt, ist, welche Ziele Menschen mit Behinderungen in Bezug auf Bewegung und Rehabilitation verfolgen und ob diese Ziele mit den angestrebten Ergebnissen der rehabilitativen Bewegungstherapie übereinstimmen.

Dritte Antwort

In der Kindheit einer Bekannten, die an Zerebralparese leidet, gab es hauptsächlich zwei Beschäftigungen: Hausaufgaben erledigen und zur Physiotherapie gehen. Als sie eines Tages andere Kinder nach ihren Wochenendaktivitäten fragte, war sie überrascht zu erfahren, dass diese zum Vergnügen schwimmen gingen. Für sie war Schwimmen gleichbedeutend mit Rehabilitation, ein Mittel zur Stärkung der Körpermitte und Koordination. Die Vorstellung, dass Schwimmen auch Spaß und Freude bereiten könnte, war ihr fremd. Seit ihrem ersten Schwimmzug war Schwimmen für sie eine Therapieform, die darauf abzielte, die Einschränkungen ihres Körpers zu überwinden.

Eine posthumane Betrachtung von Schwimmen als Therapieform berücksichtigt die Verkörperung des schwimmenden Körpers und die Auswirkungen auf die Rehabilitation. Die Rolle des ‚Rehabilitationspatienten‘ entsteht durch die Ausweitung klinischer Imperative auf das tägliche Leben. Behinderung als ein Problem, das in den Körpern verankert ist, entsteht durch das Zusammenkommen von Körpermaterialitäten, die mit biomedizinischen Logiken versehen sind. Doch die Dinge könnten auch anders sein: Schwimmende Körper als Genussfähige treten hervor, wenn die Rehabilitation sich hin zu einer posthumanen Wertschätzung von Behinderung als körperliches Potenzial statt als Defizit verschiebt.

Die posthumanistische Wertschätzung körperlicher Potenziale hinterfragt, wie Menschen in Abhängigkeit von Zeit und Ort geschaffen und wieder aufgelöst werden. Sie wendet sich von der humanistischen Bevorzugung stabiler menschlicher Subjekte ab und richtet den Blick auf eine dynamische Konzeption des Seins. Freude wird nicht als isolierte Erfahrung be-trachtet, sondern als eine produktive affektive Kraft. Diese ist politisch, affektiv und prekär, da sie durch das Zusammenspiel materieller und semiotischer Kräfte produziert und produktiv ist. Spaß ist ein Prozess des Schaf-fens und Auflösens. Die Art und Weise, wie Freuden entstehen und erfahren werden, ist spezifisch für die Mikrophysik der Begegnung, die sich in klinischen Räumen abspielt und sich auf das häusliche und gemeinschaftliche Leben ausdehnt. Für Vera war das Schwimmen-als-Spaß nicht erfahr-bar, weil es nicht kompatibel mit dem Gefüge des Schwimmens-als-Thera-pie und dessen affektiver Algebra war: Therapie = kein Spaß = Schwimmen = Therapie = kein Spaß =… Diese Schleife ist jedoch keine Falle; sie ist nicht von Dauer. Fluchtlinien sind unvermeidlich, da die Schleife auf andere Kräfte und Konfigurationen trifft. Schwimmen kann Spaß machen? Warum nicht versuchen! ‚Schwimmen‘ kann auf unterschiedliche Weise inszeniert werden, in anderen Modi der Körper-Wasser-Verbindungen. Was bewirkt das? Es fordert dazu heraus, über die Grenzen des traditionellen Verständnisses von Therapie und Freizeitaktivitäten hinauszudenken und eröffnet neue Möglichkeiten, wie Körperlichkeit und Vergnügen verstanden und erlebt werden können. Die posthumanistische Perspektive lädt dazu ein, die vielfältigen Weisen, wie Körper und Umwelt interagieren, zu er-kunden und zu würdigen. Sie ermutigt dazu, die konventionellen Grenzen zwischen Gesundheit, Behandlung und Vergnügen zu hinterfragen und stattdessen ein integratives Verständnis von Wohlbefinden zu entwickeln, das sowohl die therapeutischen als auch die freudvollen Aspekte des Le-bens umfasst. Indem anerkannt wird, dass Freuden sowohl zugänglich als auch unzugänglich, erfahrbar und unerfahrbar sein können, öffnet sich ein tieferes Verständnis der menschlichen Erfahrung, dass über die einfache Dichotomie von Vergnügen und Schmerz hinausgeht. Die posthumanistische Betrachtung erweitert den Horizont und ermöglicht es, die Komplexität und Vielschichtigkeit menschlicher Empfindungen in einem breiteren Kontext zu sehen. Sie zeigt auf, dass das, was als Vergnügen empfunden wird, tief in den Strukturen der Umgebung und der Interaktionen mit ihr verwurzelt ist. Dieses Verständnis hat weitreichende Implikationen für die Art und Weise, wie Gesundheit, Krankheit und die menschliche Natur selbst konzeptualisiert werden. Es fordert dazu auf, die menschliche Erfahrung nicht als gegeben hinzunehmen, sondern als etwas, das ständig im Fluss ist und durch Beziehungen zur Welt um uns herum geformt wird. Letztendlich bietet die posthumanistische Wertschätzung körperlicher Potenziale eine kraftvolle Linse, durch die die menschliche Kondition neu be-trachtet und vielleicht sogar neugestaltet werden kann. Sie ermutigt dazu, die traditionellen Vorstellungen von Körper und Geist, von Individuum und Gemeinschaft, von Therapie und Vergnügen zu überdenken und stattdessen ein dynamischeres, vernetzteres und letztlich menschlicheres Bild des Lebens zu zeichnen.

In der Erzählung von Mark Mossman aus dem Jahr 2001 wird ein Körper als postmoderner Text beschrieben, der ständig physisch geformt und um-geformt wird, ein Leben, das von langen Phasen der Gesundheit und Krankheit, der Fähigkeit und Behinderung geprägt ist. Es wird von einem Gang zum Meer berichtet, um zu schwimmen, wobei Krücken benutzt wurden und ein Bein zurückgelassen werden musste. Dies führte dazu, dass die Blicke von zahlreichen sonnenbadenden Urlaubern ertragen werden mussten. Die Erfahrung des Schwimmens selbst wird als befreiend dargestellt, losgelöst von den physischen Einschränkungen an Land.

„Als ich schließlich das Wasser erreichte, war ich wieder frei, meine Behinderung verborgen unter den Wellen. In diesem Moment fühlte ich typischerweise einen Schwall von Emotionen. Ich war dankbar und froh, im Wasser zu schwimmen. Ich schämte mich für die Macht meines Körpers, Unbehagen zu verursachen. Ich war besorgt über den Rückweg zum Apartment. Ich schämte mich für meine tiefe Unfähigkeit, dem zu wider-stehen, was diese Blicke aus mir gemacht hatten: behindert, eine Person, die Hilfe braucht – für die Tore geöffnet werden, die Wege freigemacht – eine Person, die Güte und Lächeln braucht, um die unangenehmen Blicke und Fragen auszugleichen.“ (Mark Mossman, 2021)

Im Kontext von Mossman wird der „Schwimmkörper“ durch geotemporale Interaktionen oder „Abstände“ (Horton & Kraftl, 2006) inszeniert. Er wird von affektiven Kräften angetrieben und strebt nach ihnen, die emotive Zu-stände und Empfindungen hervorbringen – Freiheit, Dankbarkeit, Vergnügen, Scham, Angst –, die sich mit multiplen Varianten von Behinderung überschneiden. Er stellt fest, dass Blicke und Wasser ihn zu etwas machen: beziehungsweise zu einem Objekt der Prüfung und zu einem vergnüglichen Schwimmkörper. Schwimmen zielt nicht darauf ab, den Körper zu reparieren, wie es in Veras Geschichte der Fall war, sondern verkörpert eine Freiheit von und zu, eine Fluchtlinie in Vergnügen und ein alternatives Engagement mit den Kräften von Stigma und Scham, die seinen beeinträchtigten Körper „deaktiviert“ hatten. Behinderung löst sich vorübergehend und prekär im Wasser auf und schafft Vergnügungszeit. Der stigmatisierte Körper ist nicht verschwunden. Er existiert im selben Moment und am selben Ort, aber als Begleitung statt als Melodie, bis zur nächsten Bewegung – dem Auftauchen aus (dem Brechen mit) den Wellen.

Ein posthumanistischer Ansatz für das Vergnügen am Schwimmen hat Auswirkungen auf die Rehabilitation. Wie bereits erwähnt, wurde die Re-habilitation für ihre Verbindung mit der Medikalisierung behinderter Menschen und der Verehrung neoliberaler Imperative der Unabhängigkeit und Selbstgenügsamkeit kritisiert. Traditionell war die Rehabilitation ein Projekt der Wiederherstellung und/oder Annäherung an einen Zustand der Normalität, der die Möglichkeit eines guten Lebens mit nichtnormativen Morphologien verleugnet (Gibson, 2016). Sogenannte „therapeutische“ Assemblagen entstehen aus und drücken neoliberale Logiken der Autonomie, Produktivität und Selbstverwaltung aus, die in der Geschichte der Stigmatisierung und Ausgrenzung behinderter Menschen verwickelt sind, trotz des Engagements, diese Kräfte anzugehen (Fadyl et al., 2020). Rehabilitation ist immer und notwendigerweise eine Rückkehr zu etwas, das verloren ging (Stiker, 2019), implizit zur einheitlichen Ganzheit eines un-abhängigen und aufrechten (männlichen) Bürgers. Diese Logiken erstrecken sich auf Körper mit angeborenen Unterschieden, bei denen eine Rückkehr zu evolutionären Normen innerhalb von Inszenierungen einer sogenannten ’normalen Entwicklung‘ und ihrem einseitigen Fortschritt zu einem produktiven Erwachsenenalter bestehen bleibt. Solche Rehabilitationsimperative wirken auf und erzeugen materielle körperliche Praktiken, die sowohl den klinischen als auch den Gemeinschafts-/Heimbereich durchdringen. Aber die Dinge (sind und) könnten anders sein.

Die Frage nach einer posthumanen Wertschätzung körperlicher Potenziale führt uns zu einem tiefgreifenden Umdenken in der Rehabilitation. Postkritische Rehabilitationsstudien, wie die von Abrams et al. (2019), Edwards et al. (2014), Gerlach et al. (2018), Gibson (2016) und Nicholls (2017), verweben sich mit Studien zur physischen Kultur und posthumanen Behinderungsforschung, um neue Perspektiven auf Rehabilitation, Behinderung, Bewegung und Übung zu eröffnen. Im Gegensatz zu den herkömmlichen Zielen der Rehabilitation, die oft durch Schlagworte wie „Heute tut es weh, morgen funktioniert es“ oder durch Spott gegenüber den Praktizierenden als „Physio-Terroristen“ charakterisiert werden, steht die posthumane Rehabilitation für das Erleben von Freude, nicht als Ziel oder Methode, son-dern als gelebte Affektivität. Körper tauchen ins Wasser ein, um Freude, Vergnügen und Empfindung zu werden. Übungen werden nicht mehr als Exorzismus betrachtet, sondern transformiert. Rehabilitation zielt nicht da-rauf ab, zu formen und zu manipulieren, sondern vielmehr darauf, Verbindungen zwischen Körpern, Dingen und Kräften herzustellen, um das Mögliche zu erforschen. Der erlebende Körper erkennt sich selbst auf vielfältige sinnliche Weise durch Bewegung und widersteht in diesen Momenten den territorialen Kräften der Behinderung. Ein solches Projekt ist eine Form des Mikroaktivismus (Dokumaci, 2016), der durch andersartiges Handeln Ermöglichung verschwört. Freude ist produktiv und wird innerhalb der posthumanen Rehabilitation produziert: Freudevolle Übungen können auch dazu beitragen, körperliche Funktionen und Prozesse zu verbessern (wie „Aufbau von Kernstärke und Koordination“), aber der Drang, Unterschiede, um ihrer selbst willen zu normalisieren, wird radikal entfernt. Posthumane Rehabilitation mag ‚therapeutisch‘ sein, doch auf welche Weise, muss stets einer kritischen Prüfung und vielfältigen Möglichkeiten offenbleiben. Diese Chancen entstehen, wenn Körper, die als behindert gekennzeichnet sind, als Potenziale statt als Defizite neu konfiguriert werden.

Vierte Antwort

Wenn man im Krankenhaus aufwacht und erfährt, dass man sich das Ge-nick gebrochen hat, ist Angst eine natürliche Reaktion. Dunkle Vorstellungen beginnen, den Geist zu umkreisen. Gedanken an Selbstverletzung können überwältigend sein. Das Bett, das vorübergehend als zuhause dient, wirkt wie ein Gefängnis. Der Anblick des Rollstuhls, den die Person gegenüber benutzt, löst Schrecken und Mitleid aus. Man malt sich aus, wie es wäre, für immer darin gefangen zu sein, von ihm definiert, durch ihn eingeschränkt und von anderen beim Durchqueren der Stadt angestarrt zu werden. Doch was man vielleicht nicht sofort erkennt, ist die eigene Mobilität. Eine Rückenmarksverletzung bedeutet nicht zwangsläufig das Ende der Bewegungsfreiheit. Mit Krücken als Stütze kann man gehen. Diese Krücken werden zu treuen Begleitern, die man schmückt und mit der Zeit zu schätzen lernt. Die Liebe zu ihnen kommt nicht sofort. Rehabilitation erfordert den starken Wunsch, selbstständig zu gehen. Unzählige Stunden werden im Fitnessstudio verbracht, um Kraft und Kernstabilität zu stärken. Physiotherapeuten setzen Ziele und lehren Visualisierungstechniken, die dabei helfen, sich selbst aufrecht und gerade gehend vorzustellen. Die Ergebnisse dieser Übungen werden zum Maßstab des persönlichen Erfolgs. Die Obsession, eine unabhängige Gehfähigkeit zu erreichen, wächst. Später werden enorme Anstrengungen unternommen, um eine symmetrische Gehweise zu meistern. Informationen aus dem Internet bestätigen, dass eine symmetrische Gehweise für kontrolliertes Gehen entscheidend ist. Mit nie gekannter Intensität wird trainiert. Übungen in der Rehabilitation und späteres Gewichtstraining dienen dem Ziel, die Selbstständigkeit zu bewahren und eine symmetrische Gehweise zu erreichen. Das Training wird nicht immer Freude bereiten, es ist ein Mittel zum Zweck. Alte Gewichte, abgenutzte Gehgestelle, ausgelastete Trainingsgeräte und die innere Entschlossenheit werden zur Hoffnung, eines Tages zur Normalität zurückzukehren.

Das Leben mag nicht immer den Erwartungen entsprechen, doch es hält dennoch viele Freuden bereit. Es wird Momente des Glücks geben, des Lächelns, der Ausgelassenheit, der Liebe und des Abenteuers. Auch schwierige Zeiten gehören dazu, doch sie sind nicht unbedingt eine Folge von Widrigkeiten. Das Dasein ist vielschichtig und komplex. Körperliche Betätigung allein mag nicht alle Sehnsüchte stillen, doch sie ist ein wichtiger Teil des Genesungsprozesses. Es geht darum, den Blick zu heben, die Natur zu begrüßen und die Wärme der Sonne zu spüren. Die Vögel, die schon lange zusehen, könnten Gesellschaft und Trost bieten. Krücken sind nicht nur ein Hilfsmittel, das es zu überwinden gilt, sondern können ein Teil des Lebensweges sein. Sie definieren nicht die Person, sondern sind ein Werkzeug, das hilft, den eigenen Weg zu gehen. Die einzigartige Gangart kann zu einem liebevollen Band zwischen Vater und Sohn werden, voller gemeinsamer Scherze und besonderer Momente. Diese Gangart ist mehr als nur eine Notwendigkeit; sie ist ein Weg, Freude am Bewegen zu finden und die Welt mit anderen Augen zu sehen. Langsames Gehen im Kreise von Freunden und Familie kann dazu führen, dass alle Beteiligten die Natur intensiver erleben und schätzen lernen. Es ist eine Einladung, das Leben langsamer anzugehen und jeden Moment voll auszukosten.

Es mag schwer vorstellbar sein, aber die Vorstellungskraft eines Kindes, das davon träumt, Astronaut zu werden, ist ein kraftvolles Bild. Man stelle sich vor, in einem Raumschiff zum Mond zu reisen, auf seiner Oberfläche zu wandeln und dann zu einem fernen Planeten aufzubrechen, um neue Freundschaften mit außerirdischen Wesen zu schließen. Diese Träume von Abenteuern im Weltraum können eine Quelle der Inspiration und des Trostes sein, selbst in Zeiten der Herausforderung und des Wandels. Die An-passung an neue Lebensumstände, wie die Nutzung eines Rollstuhls, kann zunächst entmutigend erscheinen, doch sie eröffnet auch neue Möglichkeiten. Der Rollstuhl wird nicht als Einschränkung, sondern als ein Instrument der Freiheit betrachtet, dass es ermöglicht, aktiv am Leben teilzunehmen, Sport zu treiben und wertvolle Beziehungen zu knüpfen. Es ist wichtig, sich auf diese neuen Fähigkeiten einzulassen und sie zu umarmen, denn sie bereichern das Leben auf unerwartete Weise. Die Fähigkeit, Wheelies zu machen oder auf Tennisplätzen herumzujagen, kann Freude und Lachen in das Leben bringen und zeigen, dass Grenzen oft nur in unseren Köpfen existieren. Das Erlernen, sich mit Krücken fortzubewegen, kann ebenfalls eine Form der Unabhängigkeit sein, aber es ist die Bereitschaft, alle verfügbaren Hilfsmittel zu nutzen, die wahre Stärke und Anpassungsfähigkeit zeigt. Es ist eine Reise, die Mut erfordert, aber auch zu unerwarteten Freuden und neuen Freundschaften führt.

Eine Antwort auf die vier Antworten

In der facettenreichen Welt der posthumanistischen Übungstherapie und Rehabilitation offenbart sich ein komplexes Bild, das sich einer einfachen Definition entzieht. Die vier unterschiedlichen Antworten, die in diesem Abschnitt angeboten werden, spiegeln die Vielschichtigkeit und die fragmentarische Natur des großen Ganzen wider. Sie zeigen, dass PDS – Post-human Disability Studies – je nach Mindset verschieden interpretiert wird und unterschiedliche Wege aufzeigt, Theorie in die Praxis umzusetzen. Trotz der Unterschiede ergänzen sich die vier Antworten und tragen dazu bei, das Wesen von PDS in Aktion zu erfassen. Dieses ‚Wesen‘ ist jedoch schwer fassbar, nicht zuletzt wegen der inhärenten Spannungen, Verbindungen und Paradoxien. Kurz gesagt, gibt es keine Essenz, die festgehalten werden könnte; PDS ist weder eine einzelne Sache noch ein Selbst-zweck. Es ‚existiert nie, es ist nie. Es muss jedes Mal neu erfunden, anders geschaffen werden‘ (St. Pierre, 2020, S. 4). Diese Erkenntnis unterstreicht die Notwendigkeit eines dynamischen und kreativen Ansatzes in der posthumanistischen Rehabilitationspraxis, der die Einzigartigkeit jedes Einzelfalls anerkennt und die theoretischen Grundlagen ständig neu interpretiert und anwendet.

In Anbetracht des vorherigen Abschnitts wurde jeder eine individuellen Antwort Raum gelassen wird, um diese zu betrachten und die sich daraus ergebenden Ideen zu extrahieren. Hier wird ein Ergebnis dieser ‚diffrakti-ven Lektüre‘ präsentiert. Eine Vorbemerkung: Enttäuschung könnte folgen, wenn man auf abschließende Aussagen oder bedeutende Einsichten in Bezug auf das Wesen und die Praxis von PDS hofft. Der Text sollte eher als eine Sammlung von Notizen betrachtet werden, die zwar etwas un-übersichtlich sind, aber dennoch von Nutzen sein könnten.

In der konventionellen Rehabilitation werden die posthumanen Potenziale des Trainings selten berücksichtigt. Rehabilitation drängt das Training in Richtung Humanismus, wo das Leben in dualistischen Begriffen spricht und der menschliche Körper von der nicht-menschlichen Welt getrennt wird. Diese Trennung, oft als ‚Unabhängigkeit‘ ausgedrückt, wird als wünschenswert angesehen. Sie wird als überzeugendes menschliches Attribut dargestellt. Dementsprechend wird das Training eingesetzt, um die durch Behinderung verlorene Menschlichkeit zurückzugewinnen. Ironischerweise könnte jedoch das Training in der Rehabilitation behinderten Menschen helfen, neue Formen des Menschseins zu imaginieren, die Behinderung nicht dämonisieren. Wenn Menschen das Potenzial in der Behinderung entdecken, löst sich ihr Zweck und ihre Erfahrung bei der Durchführung von rehabilitativem Training von den konventionellen Zielen der Normalisierung, die in Rehabilitationspraktiken inhärent sind. Die Auseinandersetzung mit posthumanen Behinderungsstudien kann einen theoretischen und praktischen Wandel in der Art und Weise, wie Rehabilitation durchgeführt wird, fördern und unsere Vorstellungen von Behinderung verändern.

Schwimmen dient als therapeutische Maßnahme zur Heilung körperlicher Beeinträchtigungen. Doch es offenbart sich auch als Quelle des Vergnügens, unabhängig von der medizinischen Zielsetzung. Im Wasser zu sein, bedeutet Freude zu empfinden, eine Verbindung, die über die bloße Rehabilitation hinausgeht. Das Schwimmbad wird zu einem Ort der Gemeinschaft und des Wohlbefindens, wo das Handicap einen neuen Kontext er-hält und Schwimmringe zu Symbolen der Unterstützung werden. Die Ent-deckung einer Lücke im System zeigt auf, dass das Streben nach Normalität durch das Rehabilitationssystem nicht die einzige Perspektive darstellen muss. Die Erinnerung an den ursprünglichen Zweck des Schwimmens, das Leben zu ’normalisieren‘, weicht der Erkenntnis, dass das Leben mit einer Beeinträchtigung auch eine sinnvolle Erfahrung sein kann. Diese Einsicht spiegelt sich in der Haltung wider, die nicht nur auf Wiederherstellung abzielt, sondern auf ein erfülltes Leben mit den gegebenen Realitäten. Wie von Buetow, Martínez-Martín und McCormack (2019) festgestellt, ist es nicht zwingend, dass jede Person mit einer Behinderung nach einem ’normalen‘ Leben strebt. Vielmehr ist es eine individuelle Entscheidung, wie man mit seiner Situation umgeht und welche Ziele man verfolgt.

Vor diesem Hintergrund verlagert PDS die Rehabilitation von ‚Übung als Physiotherapie oder Medizin oder Wiederherstellung‘ zu Übung als Physio-therapie, Medizin, Wiederherstellung, aber auch Vergnügen. Wir finden im ‚Vergnügen‘ eine Schlüsselprovokation für die Rehabilitation. Sicherlich sind die Aufrufe, sich auf das Vergnügen zuzubewegen, weder neu noch spezifisch für PDS. Diese wurden aus narrativer (Phoenix & Orr, 2014), psychobiologischer (Ekkekakis, 2017) und öffentlicher Gesundheit (Smith & Wightman, 2019) Perspektiven gemacht. PDS verbindet sich mit diesen, präsentiert aber eine andere Art der Theoretisierung des Vergnügens (siehe Goodley et al., 2018), wo das Vergnügen nicht in behinderten Menschen zu finden ist, sondern vielmehr in ihren Verbindungen.

Gemeinsam mit Freude fördert PDS den Wunsch, eine Verbindung zur Be-hinderung herzustellen. Eine Verbindung zur Behinderung bedeutet, eine Behinderungsidentität zu bejahen und mit (statt gegen) Behinderungsartefakte zu werden. Rollstühle, Prothesen und Krücken sind Beispiele, die oben genannt wurden. PDS geht darum, zu lernen, sie zu schätzen und sie als Freunde zu sehen, anstatt als Feinde. Oder als Teil von uns. Oder als wir selbst.

Es gibt ein neues Subjekt, das posthumane Subjekt, das an die Tür unserer Vorstellungskraft klopft. Dieses Subjekt ist selbst eine Verbindung. Es ist immer noch menschlich (sogar noch menschlicher, wie das Ende von Javiers Antwort andeutet), aber es unterscheidet sich vom humanistischen Menschen. Es ist immer schon mit anderen verbunden: Menschen, Objekte, Flüssigkeiten ‚und … und … und‘ (Deleuze und Guattari (1987, S. 25). Existenz ist keine selbstzentrierte, individuelle Angelegenheit. Es war nie so, aber jetzt weiß das Subjekt es. Wie Bojack Horseman in einer Epi-sode der Fernsehshow, in der er mitspielt, verstand, ‚in dieser erschreckenden Welt ist alles, was wir haben, die Verbindungen, die wir knüpfen‘. Warum also Verbindungen widerstehen? Wäre es nicht besser, in die andere Richtung zu gehen, sich mit anderen (menschlichen und nicht-menschlichen) zu verbinden, um gemeinsam neue Seins- und Handlungs-weisen zu erkunden? Sollten wir nicht als Teil des Ziels der Rehabilitation lernen, wie man Verbindungen findet, erweitert und genießt? Was, wenn wir die relationale Dimension des Vergnügens betonen, um Bewegung zu fördern. Können Rehabilitationsprogramme Bewegung nutzen, um Verbindungen zu ermöglichen, um ‚mit‘ anderen zu sein, anstatt ‚unabhängig‘ von anderen? PDS schlägt dies vor. Sein Zweck ist es nicht, Rehabilitation zu verurteilen, die sich um Unabhängigkeit kümmert, die von vielen behinderten Menschen gewünscht und gefordert wird. Vielmehr geht es darum, den Diskurs zu erweitern und kreative Richtungen für die Erkundung in Betracht zu ziehen. Wie Gibson, Carnevale und King (2012) herausstellten,

„verschiebt sich die Aufgabe der Rehabilitation hin zur Ermöglichung kreativer Versammlungen anstatt (nur) Unabhängigkeit. Das Ziel wird, Menschen dabei zu helfen, gut zu leben, indem sie Verbindungen knüpfen und lösen. Wir meinen nicht zu sagen, dass Rehabilitation dies nicht bereits auf viele kreative Arten tut. Wir schlagen jedoch vor, dass die Reflexion über aktuelle Praktiken und die stillschweigenden Annahmen, die unsere Arbeit untermauern, dazu beitragen kann, neue und kreative Rehabilitationsansätze zu befreien.“ (S. 1897)

Wir dürfen nicht naiv sein. Die Möglichkeiten, lebensverbessernde Verbindungen einzugehen, sind begrenzt. Viele behinderte Menschen können sich beispielsweise keine angemessene Prothese leisten, um sich wohlzufühlen. Wichtig ist, dass PDS die individualistische Ideologie des Positivitätsmythos nicht weiterführt, der darauf besteht, dass Wille und eine positive Einstellung alle Barrieren überwinden und der sichere Weg zum Erfolg sind (Clifton, Llewellyn & Shakespeare, 2018). Ermöglichende (im Gegen-satz zu behindernden) Verbindungen sind nicht unendlich zugänglich. Sparpolitik kürzt Verbindungen. Neoliberaler Ableismus kürzt Verbindungen. Viele behinderte Menschen führen eingeschränkte Leben. Es wird ihnen schwer gemacht, verschiedene Formen des Menschseins durch Be-hinderung zu bejahen. Ihr Prozess, sich mit der posthumanen Bedingung anzufreunden, ist selten, wenn überhaupt, ein Bett voller Rosen. Aber manchmal findet Bewegung einen Weg, zu helfen.
Die Forschung zeigt, dass Sparmaßnahmen den Zugang zu Gesundheits-versorgung und Prothesen erheblich einschränken können, was besonders für Menschen mit Behinderungen gilt. Diese Maßnahmen haben oft zur Folge, dass die am stärksten gefährdeten Gruppen, wie Menschen mit chronischen Krankheiten, ältere Menschen, (undokumentierte) Migranten, Arbeitslose, wirtschaftlich Inaktive und Personen mit niedrigerem Bildungs- oder sozioökonomischem Status, am härtesten getroffen werden. Darüber hinaus hat der Neoliberalismus durch seine Politik und Praktiken, die den Zugang zu Gesundheitsversorgung für Menschen mit Behinderungen erschweren, negative Auswirkungen auf diese Gruppe. Ableismus, eine Form der Diskriminierung, die oft subtil oder direkt Menschen mit Be-hinderungen als minderwertig darstellt, trägt weiterhin zu den Herausforderungen bei, mit denen sie konfrontiert sind.

Es ist daher entscheidend, dass wir die strukturellen Barrieren anerkennen, die Menschen mit Behinderungen daran hindern, ein erfülltes Leben zu führen. Die Anerkennung dieser Realität ist der erste Schritt, um inklusivere Gesellschaften zu schaffen, in denen jeder Mensch die Möglichkeit hat, sein volles Potenzial zu entfalten. Dies erfordert eine Abkehr von Sparpolitik und neoliberalen Praktiken, die Verbindungen kappen, und eine Hinwendung zu einer Politik, die alle Menschen unterstützt, insbesondere diejenigen, die am meisten Unterstützung benötigen. Es ist an der Zeit, dass wir als Gesellschaft zusammenarbeiten, um sicherzustellen, dass je-der Mensch, unabhängig von seinen Fähigkeiten oder Einschränkungen, Zugang zu den Werkzeugen und Ressourcen hat, die er benötigt, um ein sinnvolles und erfülltes Leben zu führen. Nur so können wir eine inklusive Welt schaffen, in der Vielfalt und Unterschiedlichkeit nicht nur toleriert, sondern gefeiert werden.

Literaturliste

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